![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
lenchik_v11-й день (21/10/2019): Канкун - Мехико-сити
Сегодня днем мы из Канкуна вылетаем в Мехико-сити. А значит, после завтрака еще можно сбегать на море, что я и делаю.
Потом 2,5 часа полета в Мехико, в аэропорту воссоединение с Альберто, около часа дорога до гостиницы и мы на месте. Заселяемся в ту же гостиницу CASA BLANCA, где мы жили в начале поездки. Приезжаем прямо к ужину, а потом последние перекладывания и укладки чемоданов. Завтра вечером прямо с экскурсии мы улетаем домой.
12-й день (22/10/2019): Мехико-сити, часть 1 – Антропологический музей
1-й день: Мехико (прилет)
2-й день: Мехико
3-й день:Теотиуакан – Мехико
4-й день: Вильяэрмоса
5-й день: Паленке – Кампече
6-й день: Ушмаль – сеноты Санта-Барбара – Мерида
7-й день: Чичен-Ица – сенот Сепнут – Канкун
8-й день: парк Шкарет
9-й день: Коба – Тулум
10-й день: Канкун
11-й день: Канкун – Мехико
12-й день: Мехико
Все фотки кликабильны
Большую часть этого дня мы провели в антропологическом музеи Мехико. И, хотя получится немного не по порядку, но я решила начать именно с него, выделив в отдельную часть.
Парк Чапультепек – любимое место отдыха жителей Мехико в выходные дни. Здесь находится несколько музеев, включая детский интерактивный музей, а также замок – бывшая резиденция мексиканских правителей. Но мы здесь не за этим. В парке также находится Национальный музей антропологии. В первоначальном плане нашей поездки музея не было, но была прогулка по парку. И пока шла перекройка маршрута, чтобы включить в нее посещение музея, я строила планы, как я отколюсь от группы, пока она будет гулять по парку, и «сбегаю» в музей хотя бы на пару часиков.
В результате один из двух пляжных дней в Канкуне был изъят из программы и, вернувшись в Мехико на день раньше, мы смогли посетить музей.
Музей был открыт в 1964 году для всемирно известной коллекции археологических находок, относящихся к доколумбовому периоду Мексики.
Эмблема на входе - мексиканская вариация русской сказки «Репка»: кактус в правильном месте, орел на кактусе, змея у орла. Мы ее уже наизусть помним.
На подходе к музею посетителей встречает теотиуаканский монолит высотой 7 м и весом 167 тонн, найден в 1940-х годах в штате Мехико, и изображающий ацтекского бога дождя Тлалока.
Здание музея представляет собой сооружение из 23 выставочных залов, опоясывающих внутренний двор. Двор накрыт 84 метровым навесом, который держится на 11-метровой колонне, и вокруг которой плещется искусственный водопад. Считается, что это самый большой в мире бетонный навес, поддерживаемый единственной колонной.
По случаю предстоящего празднования Дня Мертвых, Национальный музей антропологии в этом году представил традиции, связанные с культурой смерти в штате Чьяпас. В системе убеждений этого сообщества похороны превращают душу мертвого человека, потенциально разрушительного и злого, в фигуру респектабельного и благородного предка посредством ритуалов, проводимых вокруг него.
В праздновании Дня Всех Святых работа, начатая на похоронах, завершается, предоставляя умершему статус предка, который будет навещать живых родственников. Ритуалы представляют собой конгломерат местных традиций, католической концепции и европейских влияний, приобретенных на протяжении пяти веков и выливаются в культурную традицию, визуально привлекательную своими разноцветными элементами, такими как цветы, фрукты и осока.
Экспозиция начинается красивой росписью на всю стену прямо при входе в туалет. Куда же без них родимых. Мальчики - налево, девочки – направо.
В первом зале висит очень наглядная карта мест раскопок и найденных в них экспонатах.
Часть экспонатов из музея я уже показала, когда рассказывала в отчете о тех или иных традициях индейцев. Поэтому в этой главе я к ним возвращаться уже не буду.
Теотиуакан и окрестности.
В раскопках, проведенных в 1917 году в Пирамиде Солнца в Теотиуакане были найдены эти две скульптуры черепов с плоскими поверхностями для жертвоприношений. Диск Миктлантекутли - бога смерти, в окружении сложенной папиросной ленты (в центре) был найден в 1963 году в Мехико на Плаза-дель-Сол. Это было местом поклонения и паломничества почитаемых ацтекских монархов.
Мураль Тлалокана находилась в Храме Кетцалькоатла.
Тлалокан (Tlalocan) - дом Тлалока, бога дождя и повелителя моря и облаков; властелина рек и озер; града и молнии. Ацтеки верили, что те, кто умер от удара молнии, или утонул, а также те, кто страдал водянкой, проказой, болезнями мочевого пузыря или подагрой попадали после смерти в это место.
Скульптура бога огня Уэуэтеотля (Huehueteotl). Обычно Уэуэтеотль или «Старый Бог», изображался горбатым, в сидячем положении с морщинистым и беззубым лицом. Круглый контейнер на голове - жаровня. Жаровня украшена ромбовидным знаком, в окаймлении полос, который представляет собой лучистый глаз.
Доски с птицами - репродукция фресок с изображением кетцалей или попугаев, найденных в Храме Пернатых Улиток, расположенном под ансамблем Кецальпапалота,
Тут также видны водные элементы, такие как капли, стекающие с оперения птиц и потоки воды.
Мураль Храма земледелия - репродукция одной из фресок, найденных в этом храме.
На фресках изображены улитки, ракушки, цветы, прорастающие семена, а в центре наверху (слава от лестницы) само божество, стилизованное под головной убор.
Содержание репродукции портика Белого двора в жилом районе Атетелко, отсылает нас к военной теме: койоты, щиты, наконечники стрел.
На этой фреске тоже полно койотов. Так, что сами решайте какие койоты более койотистые.
Фреска "Лос Бедоборес" (пьющие или поилки) из города Чолула рядом с Пуэблой. Фреска, примерно 200 г. н.э., состоит из сцен, в которых мужчины и женщины пьют напиток, возможно, шипучий.
Будучи близким к Теотиуакану, Чолула вероятно был связан с этим городом всевозможными отношениями. Возможно, по этой причине архитектурные характеристики здания, в котором фреска была найдена, похожа на фрески дворцов Атетелко и Сакуала, расположенных в Теотиуакане.
Города Какаштла (Cacaxtla) и Шочитекатль (Xochitecatl) - зона археологических раскопок. В отличие от других современных ему городов,
Шочитекатль – на юге мексиканского штата Тлашкала между Центральной Мексикой и побережьем залива был чисто церемониальным центром для населения майя, которое проживало в окружающих деревнях, а не в городской застройке. Он получил известность благодаря хорошо сохранившимся настенным изображениям в пирамиде цветов - главном храме, посвященным плодородию.
А этого бородатого и клыкастого, стоящего на одном колене и одетого в сложный головной убор, называют «Создатель». Это существо связано с плодородием и божественным происхождением правящих династий Шочикалько, поскольку у него есть два члена. Эти чудесаприроды мутации с изображениями листьев какао поднимаются по рукам божества, бегут по его спине, завязывая себя в узел на груди и опускаясь, один к бедру, а другой - к левому предплечью. Короче, пользоваться таким хозяйством по прямому назначению совершенно невозможно.
Тула
Тула начала подниматься в 700-820 гг. н.э., после падения Теотиуакана, и достигла своего основного развития в 900-1150 гг. н.э. В этот период дом Атиантес или дом Атлантов, также известный как священный город Кецаль-Катель, был самым важным поселением в Центральной Мексике. С большим архитектурно - дворцовым комплексом, жилыми домами и гражданскими церемониальными площадями, город влиял не только на непосредственную периферию, но также на такие культуры, как Чичен-Итца на полуострове Юкатан. Преобладание государства тольтеков основывалось на его военной мощи и ее легитимации через религию. Правители города развернули торговые связи с различными районами Мезоамерики, Центральной Америки и юго-запада Соединенных Штатов. 
Скульптуры атлантов у тольтеков служили для поддержки верхнего потолка здания в храме «Властелина утренней звезды» (Tlahuizcalpantecuhtli). Скульптуры идеализированных воинов тольтеков имели высоту 4,6 метра и были одеты в традиционную одежду: нагрудник-бабочка, головной убор и оружие - пусковая установка для метания дротиков.
"Тульский нагрудник" состоит из прямоугольных коралловых пластин и отделан перламутром и раковинами. Несомненно, такой нагрудник из ценных материалов мог использовать только тольтек из элиты или священнослужитель.
Небольшая каменная скульптура изображает тольтека в полном прикиде с нагрудником.
Голова койота представляет собой пернатого койота, из челюстей которого выходит человек с бородой и усами.
Основа выполнена из керамики на основе свинца, к которой были прикреплены мозаики из жемчужной раковины, изображающие перья. Зубы обоих персонажей сделаны из кости, а волосы и борода - из ракушек. Весьма вероятно, что это раннее представление о воинах-койотах, позже захваченных мексиканцами. Работа демонстрирует символическую связь между дикими зверями и войной, а также стремление вместе с тольтеками получить бессмертную сущность великих хищников.
Отдельный зал посвящен игре в мяч.
Многие экспонаты я уже показала, когда подробно о ней рассказывала. Добавлю только фреску тех времен, изображающую эту игру.
А это еще один небольшой клип, показывающий, как совершались удары в игре. Мяч из натурального каучука имел хороший отскок.
В большом зале музея выставлены экспонаты, найденные в различных раскопках и связанные с культом Земли и культом Чихуатетео. Еще несколько куаушикалли - ритуальных жертвенников.
И, как выглядит полость в спине ягуара, куда стекала кровь или клали сердце жертвы.
А вот и сам ножичек для этих целей. Обсидиановый.
Сиуакоатль (Cihuacoatl) - «женщина-змея», в мифологии ацтеков была богиней Земли и деторождения, а также войны. Мать бога Мишкоатля, она по одной легенде оставила его на перекрёстке дорог. Вернувшись туда позднее, Сиуакоатль нашла вместо сына жертвенный нож и с тех пор бродит по ночам у перекрестков, оплакивая сына, вместо которого носит на спине спеленутый нож.
Концепция поклонения богине Сиуакоатль как культу Земли материализовалась в образе змеи (символа плодородия) или колючего монстра, похожего на крокодила или ящерицу, или как существо с человеческим телом, изображенным спиной в положении родов.
Она являлась покровительницей родов и женщин, умерших во время родов, а также повивальных бабок и паровых бань, где те обычно практиковали. В символическом смысле она, как богиня плодородия, должна была питаться мёртвыми, чтобы дать пропитание живым. Ей было посвящено больше всего праздников в ритуальном году; в Теночтитлане ей каждый день приносили человеческие жертвы. В отличие от статуй других богов, ее идола нельзя было передвигать, и дотрагиваться до него не дозволялось даже жрецам.
Сиуакоатль повелевала «Чихуатетео» (Cihuateteo) или «божественными женщинами» - духами, в которых, согласно мифологии ацтеков, превращались женщины, умершие при родах.
Смерть женщин во время родов была приравнена к смерти воина на поле боя. Считалось, что рожающая женщина улавливала дух своего новорожденного ребенка подобно тому, как воин захватывает своего противника в бою. Поэтому их приравнивали к духам погибших воинов-мужчин.
В музеи есть совершенно замечательная большая скульптура Коатликуэ (Coatlicue) - «она в платье из змей» или Коатлантонан – «наша змеиная мать» – богини Земли и огня в мифологии ацтеков, родившая луну и звезды. Иногда ее отождествляется Сиуакоатль и с Тетеоинан («Матерью богов»). В ней одновременно заключено начало и конец жизни.
В этой скульптуре она представлена с когтями орла, в платье из змей, с ожерельем из сердец и кистей рук и черепом, удерживаемым поясом змеи. Она была обезглавлена, поэтому из ее шеи выползают две змеи, символизирующие кровь. Легенда о Коатликуэ похлеще легенды о непорочном зачатии и частично с ней перекликается.
Священники-уастеки. Индейцы–уастеки, проживавшие вдоль реки Пануко и побережья Мексиканского залива, у входа в некоторые здания размещали большие керамические фигуры, изображавшие персонажей, одетых в головной убор с длинными наушниками. В таком одеянии, имеющее отношение к обряду плодородия и, включающее бумажную розетку в районе гениталий, священники-уастеки сопровождали богиню-мать в религиозных процессиях.
Две большие фигуры из глины, изображают Шипе-Тотека (Xipe Totēc - тот, что со снятой кожей) - ацтекское божество, связанное с обновлением природы, времен года и сельским хозяйством. На лице Шипе-Тотека маска из человеческой кожи.
У всех народов Центральной Америки существовал праздник Тлакашипеуалицтли с обрядом жертвоприношения Шипе-Тотеку, на котором жрецы, одевшись в кожу, принесённых в жертву людей, танцевали вместе с воинами, захватившими пленных.
И главный экспонат этого зала, репродукции, которого многие из нас неоднократно видели – Солнечный камень. Камень Солнца (Piedra del Sol), ошибочно называемый ацтекским календарем - монолитный базальтовый диск 3,60 м в диаметре и весом 24 тонны - был найден в раскопках на площади Сокало в Мехико в 1790 году.
Камень Солнца, вероятно, представляет собой ритуальный сосуд куаушикалли или алтарь для жертвоприношений - темалакатль, изготовление которого не было закончено из-за глубокой трещины на задней части. Однако, несмотря на это, камень, скорее всего, использовался во время церемонии тлакашипеуалистли. С помощью резьбы диск рассказывает об ацтекской космогонии и солнечном культе, а также содержит пиктографическое изображение ацтекских представлений о времени. Ацтеки считали, что они жили в пятом и конечном творении мира (эре). Каждое творение называлось солнцем.
В центре изображен бог Солнца Тонатиу.
В каждой руке он держит человеческое сердце, его язык изображен в виде кремневого (обсидианового) ножа, что символизирует необходимость жертвоприношений для непрерывности движения солнца. Четыре квадратные панели вокруг центра указывают на четыре предыдущие Солнца (творения), которые были разрушены ягуарами (правый верхний), ветром (левый верхний), дождем (нижний левый) и водой (нижний правый).
Кроме того, на центральном диске между эрами изображены знаки сторон света.
Следующее кольцо представляет символическое изображение ацтекского календаря, состоявшего из двух параллельных: священного и гражданского. Против часовой стрелки расположены пиктограммы двадцати дней священного календаря. Эти двадцать дней в комбинации с тринадцатью числами формировали ритуальный 260-дневный год (тональпоуалли). Также добавлены пять точек, обозначающие пять дополнительных дней по гражданскому календарю (шиупоуалли), который состоял из 18 периодов по 20 дней. Таким образом, в итоге получается 365-дневный гражданский год.
Второе кольцо состоит из квадратов с пятью точками, которые, видимо, символизируют пять дней недели. Кроме того, восемь углов делят камень на восемь частей. Считается, что это солнечные лучи, указывающие в направлении сторон света.
На внешнем кольце камень опоясывают две огненные змеи Шиукоатль лицом друг к другу (внизу). У одной лицо наполовину чёрное, у другой красное, что символизирует вечную смену дня и ночи. Позади змеиных голов когтистые лапы с глазами, повторяющие руки-лапы Тонатиу на центральном диске. Их тела разделены на отрезки, которые, возможно, олицетворяют 52-летний цикл.
В верхней части диска между хвостами змей находится квадрат, внутри которого вырезана дата 13 Акатль (13 Тростник). Считается, что эта дата соответствует 1479 году, когда была закончена работа над монолитом, а именно во время правления Ашаякатля, по приказу которого он и был изваян.
По самому краю камня вырезаны восемь отверстий, удаленных друг от друга на равные расстояния. Возможно, что Камень Солнца также служил в качестве солнечных часов: в отверстия могли вставляться палки, тень от которых падала на символы диска и таким образом отмечала время суток.
Честно признаюсь, сейчас, при написании, я некоторые элементы найти не могу. Например, 13 чисел в первом круге и, что это за символы между «лучами солнца»?
Еще один совершенно замечательный экспонат музея - Кодекс Ботурини (codex Boturini) - ацтекская пиктографическая рукопись неизвестного автора. Название дано по имени одного из первых владельцев кодекса, знаменитого собирателя и историка Лоренцо Ботурини.
Она представляет собой длинный лист бумаги (19,8 на 549 см) из коры фикуса, сложенный гармошкой таким образом, что получились страницы, которые можно листать. Сохранилась 21 целая страница; 22-я страница оборвана на половине, и конец рукописи неизвестен. За исключением дат, нарисованных красным цветом, рисунки выполнены в чёрной краске, в отличие от других, обычно цветных, кодексов. Большинство эпизодов снабжено столбцами дат. Человеческие фигуры, в основном, изображены группами по четыре, вероятно, из-за того значения, которое это число имело в культуре ацтеков.
Кодекс повествует о легендарном путешествии из мифического Ацтлана в долину Мехико. Отсюда его название «Полоса странствий» (Tira de la Peregrinación).
В сохранившемся фрагменте говорится о том, как мешики (самоназвание ацтеков) тронулись в путь около 1116 года. Они не шли прямой дорогой и время от времени делали остановки на несколько лет. Рукопись не доходит до основания ацтеками города Теночтитлан на озере Тескоко. Она заканчивается на том времени, когда в конце XIII в. ацтеки попали в подчинение жителям города Кулуакан, где был принесен в жертву ацтекский вождь Уицилиуитль.
Извилистый путь мешиков сопровождается следами ног. Они не только указывают направление движения, но, как и на других изображениях в книгах и архитектуре, свидетельствуют о присутствии невидимого бога.
Пища богов Любимая пища мексиканцев от доколумбовых индейцев и до наших дней, также упоминается в кодексе. Ее внушительных размеров даже изваяли из камня.
Стиль и содержание рукописи позволяют уверенно заявить, что она была составлена в районе Теночтитлана. Время составления относят к первой половине XVI века (1521—1540), вскоре после начала испанского завоевания Центральной Америки.
Существуют различные мнения относительно того, как использовался кодекс. Это мог быть исторический набросок, служивший справочным материалом, основой для более подробного трактата или учебным пособием для тех, кто еще не научился читать более сложные книги с плотным расположением пиктограмм. Также есть мнение, что эта книга была составлена специально для испанских завоевателей как краткий рассказ об истории и доказательство прав коренного народа на свои земли, поэтому она достаточно проста и может быть легче понята чужеземцем.
В музее есть подробное разъяснение того, что происходит на картинках. Но я уже не помню всех подробностей. Но на верхней – первой странице кодекса изображено, как ацтеки отправляются в путь из Ацтлана. А на нижней странице четко видно жертвоприношение.
В одном из залов здание, перевезенное из Ксамбо (Xcambo) - важного солевого и торгового порта, расположенного на северном побережье Юкатана. Считается, что подобные здания использовались как склады или мастерские.
В витрине выставлены товары, которые продавались в районе проживания майя и предметы быта.
Здесь же выставлены предметы, связанные с культом смерти. Так выглядело семейное кладбище под жилым домом, о котором я рассказывала в Тулуме. В кувшине – захоронение ребенка.
На черепах отлично видна конечная форма головы, достигаемая с помощью дощечек.
После окончания осмотра, пообедали в едальне музея. Есть разные варианты по разной цене. Можно или выбрать один из вариантов шведского стола или же заказать блюдо из меню. Естественно из меню надо дольше ждать. Из всего съеденного хочу только выложить томатный суп с кусками кактуса опунция. Достаточно оригинально.
В музее мы пробыли около четырех часов (не считая обеда) и, это было замечательно. Время пролетело незаметно. Посещение антропологического музея - это то, что обязательно нужно запланировать! С учетом, что мы не успели посмотреть ювелирные украшения, одежду и музыкальные инструменты, а также этнографические залы, диораму рынка в Тлателалько, то становится понятно, что в музей можно прийти на целый день и скучно не будет. Хорошо, что мы попали в него в конце поездки, когда уже познакомились с историей страны и могли отличить Кукулькана от Кетцалькоатля.
Ленин: хотя произношение всё ещё хромает. Поупражняемся немного.
Давным давно
В далёкой Мезоамерике
В долине Анауак возле озера Тескоко
Собрались как-то ацтекские боги
С простыми именами
Шиутекутли — бог огня, дня, тепла и вулканов
Кецалькоатль — бог жизни, света и мудрости (куда ж без него)
Тескатлипока- бог темноты и незримого, владыка ночи.
Уицилопочтли — бог войны, солнца и огня.
Миктлантекутли — бог подземного мира
и жена его Миктлансиуатль — богиня мёртвых (отдел кадров)
Чальчиутликуэ — богиня воды и штормов.
Тепейоллотль — бог животных, пещер, эха и землетрясений.
Центеотль — бог кукурузы (Это самое святое, у него абонемент на все собрания и совещания)
Тласолтеотль — богиня похоти, сексуальной распущенности (Эту позвали для расслабления между заседаниями)
И решили они,
Что вулкан с таким трудно произносимым именем
Эйяфьятлайокудль
Перестанет извергаться
Только когда люди выучат его название.
Очень хорошо, что мне не пришлось бежать в музей одной. Потому что с экскурсией Оли и Альберто мне удалось увидеть намного больше и узнать много нового.
Сегодня днем мы из Канкуна вылетаем в Мехико-сити. А значит, после завтрака еще можно сбегать на море, что я и делаю.
Потом 2,5 часа полета в Мехико, в аэропорту воссоединение с Альберто, около часа дорога до гостиницы и мы на месте. Заселяемся в ту же гостиницу CASA BLANCA, где мы жили в начале поездки. Приезжаем прямо к ужину, а потом последние перекладывания и укладки чемоданов. Завтра вечером прямо с экскурсии мы улетаем домой.
12-й день (22/10/2019): Мехико-сити, часть 1 – Антропологический музей
1-й день: Мехико (прилет)
2-й день: Мехико
3-й день:Теотиуакан – Мехико
4-й день: Вильяэрмоса
5-й день: Паленке – Кампече
6-й день: Ушмаль – сеноты Санта-Барбара – Мерида
7-й день: Чичен-Ица – сенот Сепнут – Канкун
8-й день: парк Шкарет
9-й день: Коба – Тулум
10-й день: Канкун
11-й день: Канкун – Мехико
12-й день: Мехико
Все фотки кликабильны
Большую часть этого дня мы провели в антропологическом музеи Мехико. И, хотя получится немного не по порядку, но я решила начать именно с него, выделив в отдельную часть.
Парк Чапультепек – любимое место отдыха жителей Мехико в выходные дни. Здесь находится несколько музеев, включая детский интерактивный музей, а также замок – бывшая резиденция мексиканских правителей. Но мы здесь не за этим. В парке также находится Национальный музей антропологии. В первоначальном плане нашей поездки музея не было, но была прогулка по парку. И пока шла перекройка маршрута, чтобы включить в нее посещение музея, я строила планы, как я отколюсь от группы, пока она будет гулять по парку, и «сбегаю» в музей хотя бы на пару часиков.
В результате один из двух пляжных дней в Канкуне был изъят из программы и, вернувшись в Мехико на день раньше, мы смогли посетить музей.
Музей был открыт в 1964 году для всемирно известной коллекции археологических находок, относящихся к доколумбовому периоду Мексики.
Эмблема на входе - мексиканская вариация русской сказки «Репка»: кактус в правильном месте, орел на кактусе, змея у орла. Мы ее уже наизусть помним.
На подходе к музею посетителей встречает теотиуаканский монолит высотой 7 м и весом 167 тонн, найден в 1940-х годах в штате Мехико, и изображающий ацтекского бога дождя Тлалока.
Здание музея представляет собой сооружение из 23 выставочных залов, опоясывающих внутренний двор. Двор накрыт 84 метровым навесом, который держится на 11-метровой колонне, и вокруг которой плещется искусственный водопад. Считается, что это самый большой в мире бетонный навес, поддерживаемый единственной колонной.
По случаю предстоящего празднования Дня Мертвых, Национальный музей антропологии в этом году представил традиции, связанные с культурой смерти в штате Чьяпас. В системе убеждений этого сообщества похороны превращают душу мертвого человека, потенциально разрушительного и злого, в фигуру респектабельного и благородного предка посредством ритуалов, проводимых вокруг него.
В праздновании Дня Всех Святых работа, начатая на похоронах, завершается, предоставляя умершему статус предка, который будет навещать живых родственников. Ритуалы представляют собой конгломерат местных традиций, католической концепции и европейских влияний, приобретенных на протяжении пяти веков и выливаются в культурную традицию, визуально привлекательную своими разноцветными элементами, такими как цветы, фрукты и осока.
Экспозиция начинается красивой росписью на всю стену прямо при входе в туалет. Куда же без них родимых. Мальчики - налево, девочки – направо.
В первом зале висит очень наглядная карта мест раскопок и найденных в них экспонатах.
Часть экспонатов из музея я уже показала, когда рассказывала в отчете о тех или иных традициях индейцев. Поэтому в этой главе я к ним возвращаться уже не буду.
Теотиуакан и окрестности.
В раскопках, проведенных в 1917 году в Пирамиде Солнца в Теотиуакане были найдены эти две скульптуры черепов с плоскими поверхностями для жертвоприношений. Диск Миктлантекутли - бога смерти, в окружении сложенной папиросной ленты (в центре) был найден в 1963 году в Мехико на Плаза-дель-Сол. Это было местом поклонения и паломничества почитаемых ацтекских монархов.
Мураль Тлалокана находилась в Храме Кетцалькоатла.
Тлалокан (Tlalocan) - дом Тлалока, бога дождя и повелителя моря и облаков; властелина рек и озер; града и молнии. Ацтеки верили, что те, кто умер от удара молнии, или утонул, а также те, кто страдал водянкой, проказой, болезнями мочевого пузыря или подагрой попадали после смерти в это место.
Скульптура бога огня Уэуэтеотля (Huehueteotl). Обычно Уэуэтеотль или «Старый Бог», изображался горбатым, в сидячем положении с морщинистым и беззубым лицом. Круглый контейнер на голове - жаровня. Жаровня украшена ромбовидным знаком, в окаймлении полос, который представляет собой лучистый глаз.
Доски с птицами - репродукция фресок с изображением кетцалей или попугаев, найденных в Храме Пернатых Улиток, расположенном под ансамблем Кецальпапалота,
Тут также видны водные элементы, такие как капли, стекающие с оперения птиц и потоки воды.
Мураль Храма земледелия - репродукция одной из фресок, найденных в этом храме.
На фресках изображены улитки, ракушки, цветы, прорастающие семена, а в центре наверху (слава от лестницы) само божество, стилизованное под головной убор.
Содержание репродукции портика Белого двора в жилом районе Атетелко, отсылает нас к военной теме: койоты, щиты, наконечники стрел.
На этой фреске тоже полно койотов. Так, что сами решайте какие койоты более койотистые.
Фреска "Лос Бедоборес" (пьющие или поилки) из города Чолула рядом с Пуэблой. Фреска, примерно 200 г. н.э., состоит из сцен, в которых мужчины и женщины пьют напиток, возможно, шипучий.
Будучи близким к Теотиуакану, Чолула вероятно был связан с этим городом всевозможными отношениями. Возможно, по этой причине архитектурные характеристики здания, в котором фреска была найдена, похожа на фрески дворцов Атетелко и Сакуала, расположенных в Теотиуакане.
Города Какаштла (Cacaxtla) и Шочитекатль (Xochitecatl) - зона археологических раскопок. В отличие от других современных ему городов,
Шочитекатль – на юге мексиканского штата Тлашкала между Центральной Мексикой и побережьем залива был чисто церемониальным центром для населения майя, которое проживало в окружающих деревнях, а не в городской застройке. Он получил известность благодаря хорошо сохранившимся настенным изображениям в пирамиде цветов - главном храме, посвященным плодородию.
А этого бородатого и клыкастого, стоящего на одном колене и одетого в сложный головной убор, называют «Создатель». Это существо связано с плодородием и божественным происхождением правящих династий Шочикалько, поскольку у него есть два члена. Эти чудеса
Тула
Тула начала подниматься в 700-820 гг. н.э., после падения Теотиуакана, и достигла своего основного развития в 900-1150 гг. н.э. В этот период дом Атиантес или дом Атлантов, также известный как священный город Кецаль-Катель, был самым важным поселением в Центральной Мексике. С большим архитектурно - дворцовым комплексом, жилыми домами и гражданскими церемониальными площадями, город влиял не только на непосредственную периферию, но также на такие культуры, как Чичен-Итца на полуострове Юкатан. Преобладание государства тольтеков основывалось на его военной мощи и ее легитимации через религию. Правители города развернули торговые связи с различными районами Мезоамерики, Центральной Америки и юго-запада Соединенных Штатов. Скульптуры атлантов у тольтеков служили для поддержки верхнего потолка здания в храме «Властелина утренней звезды» (Tlahuizcalpantecuhtli). Скульптуры идеализированных воинов тольтеков имели высоту 4,6 метра и были одеты в традиционную одежду: нагрудник-бабочка, головной убор и оружие - пусковая установка для метания дротиков.
"Тульский нагрудник" состоит из прямоугольных коралловых пластин и отделан перламутром и раковинами. Несомненно, такой нагрудник из ценных материалов мог использовать только тольтек из элиты или священнослужитель.
Небольшая каменная скульптура изображает тольтека в полном прикиде с нагрудником.
Голова койота представляет собой пернатого койота, из челюстей которого выходит человек с бородой и усами.
Основа выполнена из керамики на основе свинца, к которой были прикреплены мозаики из жемчужной раковины, изображающие перья. Зубы обоих персонажей сделаны из кости, а волосы и борода - из ракушек. Весьма вероятно, что это раннее представление о воинах-койотах, позже захваченных мексиканцами. Работа демонстрирует символическую связь между дикими зверями и войной, а также стремление вместе с тольтеками получить бессмертную сущность великих хищников.
Отдельный зал посвящен игре в мяч.
Многие экспонаты я уже показала, когда подробно о ней рассказывала. Добавлю только фреску тех времен, изображающую эту игру.
А это еще один небольшой клип, показывающий, как совершались удары в игре. Мяч из натурального каучука имел хороший отскок.
В большом зале музея выставлены экспонаты, найденные в различных раскопках и связанные с культом Земли и культом Чихуатетео. Еще несколько куаушикалли - ритуальных жертвенников.
И, как выглядит полость в спине ягуара, куда стекала кровь или клали сердце жертвы.
А вот и сам ножичек для этих целей. Обсидиановый.
Сиуакоатль (Cihuacoatl) - «женщина-змея», в мифологии ацтеков была богиней Земли и деторождения, а также войны. Мать бога Мишкоатля, она по одной легенде оставила его на перекрёстке дорог. Вернувшись туда позднее, Сиуакоатль нашла вместо сына жертвенный нож и с тех пор бродит по ночам у перекрестков, оплакивая сына, вместо которого носит на спине спеленутый нож.Концепция поклонения богине Сиуакоатль как культу Земли материализовалась в образе змеи (символа плодородия) или колючего монстра, похожего на крокодила или ящерицу, или как существо с человеческим телом, изображенным спиной в положении родов.
Она являлась покровительницей родов и женщин, умерших во время родов, а также повивальных бабок и паровых бань, где те обычно практиковали. В символическом смысле она, как богиня плодородия, должна была питаться мёртвыми, чтобы дать пропитание живым. Ей было посвящено больше всего праздников в ритуальном году; в Теночтитлане ей каждый день приносили человеческие жертвы. В отличие от статуй других богов, ее идола нельзя было передвигать, и дотрагиваться до него не дозволялось даже жрецам.
Сиуакоатль повелевала «Чихуатетео» (Cihuateteo) или «божественными женщинами» - духами, в которых, согласно мифологии ацтеков, превращались женщины, умершие при родах.
Смерть женщин во время родов была приравнена к смерти воина на поле боя. Считалось, что рожающая женщина улавливала дух своего новорожденного ребенка подобно тому, как воин захватывает своего противника в бою. Поэтому их приравнивали к духам погибших воинов-мужчин.
В музеи есть совершенно замечательная большая скульптура Коатликуэ (Coatlicue) - «она в платье из змей» или Коатлантонан – «наша змеиная мать» – богини Земли и огня в мифологии ацтеков, родившая луну и звезды. Иногда ее отождествляется Сиуакоатль и с Тетеоинан («Матерью богов»). В ней одновременно заключено начало и конец жизни.
В этой скульптуре она представлена с когтями орла, в платье из змей, с ожерельем из сердец и кистей рук и черепом, удерживаемым поясом змеи. Она была обезглавлена, поэтому из ее шеи выползают две змеи, символизирующие кровь. Легенда о Коатликуэ похлеще легенды о непорочном зачатии и частично с ней перекликается.
Священники-уастеки. Индейцы–уастеки, проживавшие вдоль реки Пануко и побережья Мексиканского залива, у входа в некоторые здания размещали большие керамические фигуры, изображавшие персонажей, одетых в головной убор с длинными наушниками. В таком одеянии, имеющее отношение к обряду плодородия и, включающее бумажную розетку в районе гениталий, священники-уастеки сопровождали богиню-мать в религиозных процессиях.
Две большие фигуры из глины, изображают Шипе-Тотека (Xipe Totēc - тот, что со снятой кожей) - ацтекское божество, связанное с обновлением природы, времен года и сельским хозяйством. На лице Шипе-Тотека маска из человеческой кожи.
У всех народов Центральной Америки существовал праздник Тлакашипеуалицтли с обрядом жертвоприношения Шипе-Тотеку, на котором жрецы, одевшись в кожу, принесённых в жертву людей, танцевали вместе с воинами, захватившими пленных.
И главный экспонат этого зала, репродукции, которого многие из нас неоднократно видели – Солнечный камень. Камень Солнца (Piedra del Sol), ошибочно называемый ацтекским календарем - монолитный базальтовый диск 3,60 м в диаметре и весом 24 тонны - был найден в раскопках на площади Сокало в Мехико в 1790 году.
Камень Солнца, вероятно, представляет собой ритуальный сосуд куаушикалли или алтарь для жертвоприношений - темалакатль, изготовление которого не было закончено из-за глубокой трещины на задней части. Однако, несмотря на это, камень, скорее всего, использовался во время церемонии тлакашипеуалистли. С помощью резьбы диск рассказывает об ацтекской космогонии и солнечном культе, а также содержит пиктографическое изображение ацтекских представлений о времени. Ацтеки считали, что они жили в пятом и конечном творении мира (эре). Каждое творение называлось солнцем.В центре изображен бог Солнца Тонатиу.
В каждой руке он держит человеческое сердце, его язык изображен в виде кремневого (обсидианового) ножа, что символизирует необходимость жертвоприношений для непрерывности движения солнца. Четыре квадратные панели вокруг центра указывают на четыре предыдущие Солнца (творения), которые были разрушены ягуарами (правый верхний), ветром (левый верхний), дождем (нижний левый) и водой (нижний правый).
Кроме того, на центральном диске между эрами изображены знаки сторон света.
Следующее кольцо представляет символическое изображение ацтекского календаря, состоявшего из двух параллельных: священного и гражданского. Против часовой стрелки расположены пиктограммы двадцати дней священного календаря. Эти двадцать дней в комбинации с тринадцатью числами формировали ритуальный 260-дневный год (тональпоуалли). Также добавлены пять точек, обозначающие пять дополнительных дней по гражданскому календарю (шиупоуалли), который состоял из 18 периодов по 20 дней. Таким образом, в итоге получается 365-дневный гражданский год.
Второе кольцо состоит из квадратов с пятью точками, которые, видимо, символизируют пять дней недели. Кроме того, восемь углов делят камень на восемь частей. Считается, что это солнечные лучи, указывающие в направлении сторон света.
На внешнем кольце камень опоясывают две огненные змеи Шиукоатль лицом друг к другу (внизу). У одной лицо наполовину чёрное, у другой красное, что символизирует вечную смену дня и ночи. Позади змеиных голов когтистые лапы с глазами, повторяющие руки-лапы Тонатиу на центральном диске. Их тела разделены на отрезки, которые, возможно, олицетворяют 52-летний цикл.
В верхней части диска между хвостами змей находится квадрат, внутри которого вырезана дата 13 Акатль (13 Тростник). Считается, что эта дата соответствует 1479 году, когда была закончена работа над монолитом, а именно во время правления Ашаякатля, по приказу которого он и был изваян.
По самому краю камня вырезаны восемь отверстий, удаленных друг от друга на равные расстояния. Возможно, что Камень Солнца также служил в качестве солнечных часов: в отверстия могли вставляться палки, тень от которых падала на символы диска и таким образом отмечала время суток.
Честно признаюсь, сейчас, при написании, я некоторые элементы найти не могу. Например, 13 чисел в первом круге и, что это за символы между «лучами солнца»?
Еще один совершенно замечательный экспонат музея - Кодекс Ботурини (codex Boturini) - ацтекская пиктографическая рукопись неизвестного автора. Название дано по имени одного из первых владельцев кодекса, знаменитого собирателя и историка Лоренцо Ботурини.
Она представляет собой длинный лист бумаги (19,8 на 549 см) из коры фикуса, сложенный гармошкой таким образом, что получились страницы, которые можно листать. Сохранилась 21 целая страница; 22-я страница оборвана на половине, и конец рукописи неизвестен. За исключением дат, нарисованных красным цветом, рисунки выполнены в чёрной краске, в отличие от других, обычно цветных, кодексов. Большинство эпизодов снабжено столбцами дат. Человеческие фигуры, в основном, изображены группами по четыре, вероятно, из-за того значения, которое это число имело в культуре ацтеков.
Кодекс повествует о легендарном путешествии из мифического Ацтлана в долину Мехико. Отсюда его название «Полоса странствий» (Tira de la Peregrinación).
В сохранившемся фрагменте говорится о том, как мешики (самоназвание ацтеков) тронулись в путь около 1116 года. Они не шли прямой дорогой и время от времени делали остановки на несколько лет. Рукопись не доходит до основания ацтеками города Теночтитлан на озере Тескоко. Она заканчивается на том времени, когда в конце XIII в. ацтеки попали в подчинение жителям города Кулуакан, где был принесен в жертву ацтекский вождь Уицилиуитль.Извилистый путь мешиков сопровождается следами ног. Они не только указывают направление движения, но, как и на других изображениях в книгах и архитектуре, свидетельствуют о присутствии невидимого бога.
Стиль и содержание рукописи позволяют уверенно заявить, что она была составлена в районе Теночтитлана. Время составления относят к первой половине XVI века (1521—1540), вскоре после начала испанского завоевания Центральной Америки.
Существуют различные мнения относительно того, как использовался кодекс. Это мог быть исторический набросок, служивший справочным материалом, основой для более подробного трактата или учебным пособием для тех, кто еще не научился читать более сложные книги с плотным расположением пиктограмм. Также есть мнение, что эта книга была составлена специально для испанских завоевателей как краткий рассказ об истории и доказательство прав коренного народа на свои земли, поэтому она достаточно проста и может быть легче понята чужеземцем.
В музее есть подробное разъяснение того, что происходит на картинках. Но я уже не помню всех подробностей. Но на верхней – первой странице кодекса изображено, как ацтеки отправляются в путь из Ацтлана. А на нижней странице четко видно жертвоприношение.
В одном из залов здание, перевезенное из Ксамбо (Xcambo) - важного солевого и торгового порта, расположенного на северном побережье Юкатана. Считается, что подобные здания использовались как склады или мастерские.
В витрине выставлены товары, которые продавались в районе проживания майя и предметы быта.
Здесь же выставлены предметы, связанные с культом смерти. Так выглядело семейное кладбище под жилым домом, о котором я рассказывала в Тулуме. В кувшине – захоронение ребенка.
На черепах отлично видна конечная форма головы, достигаемая с помощью дощечек.
После окончания осмотра, пообедали в едальне музея. Есть разные варианты по разной цене. Можно или выбрать один из вариантов шведского стола или же заказать блюдо из меню. Естественно из меню надо дольше ждать. Из всего съеденного хочу только выложить томатный суп с кусками кактуса опунция. Достаточно оригинально.
В музее мы пробыли около четырех часов (не считая обеда) и, это было замечательно. Время пролетело незаметно. Посещение антропологического музея - это то, что обязательно нужно запланировать! С учетом, что мы не успели посмотреть ювелирные украшения, одежду и музыкальные инструменты, а также этнографические залы, диораму рынка в Тлателалько, то становится понятно, что в музей можно прийти на целый день и скучно не будет. Хорошо, что мы попали в него в конце поездки, когда уже познакомились с историей страны и могли отличить Кукулькана от Кетцалькоатля.
Ленин: хотя произношение всё ещё хромает. Поупражняемся немного.
Давным давно
В далёкой Мезоамерике
В долине Анауак возле озера Тескоко
Собрались как-то ацтекские боги
С простыми именами
Шиутекутли — бог огня, дня, тепла и вулканов
Кецалькоатль — бог жизни, света и мудрости (куда ж без него)
Тескатлипока- бог темноты и незримого, владыка ночи.
Уицилопочтли — бог войны, солнца и огня.
Миктлантекутли — бог подземного мира
и жена его Миктлансиуатль — богиня мёртвых (отдел кадров)
Чальчиутликуэ — богиня воды и штормов.
Тепейоллотль — бог животных, пещер, эха и землетрясений.
Центеотль — бог кукурузы (Это самое святое, у него абонемент на все собрания и совещания)
Тласолтеотль — богиня похоти, сексуальной распущенности (Эту позвали для расслабления между заседаниями)
И решили они,
Что вулкан с таким трудно произносимым именем
Эйяфьятлайокудль
Перестанет извергаться
Только когда люди выучат его название.
Очень хорошо, что мне не пришлось бежать в музей одной. Потому что с экскурсией Оли и Альберто мне удалось увидеть намного больше и узнать много нового.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2020-05-04 09:13 am (UTC)no subject
Date: 2020-05-04 09:16 am (UTC)На Канарах не были. но как-то мне в последнее врямя туда не особо и хочется.
no subject
Date: 2020-05-04 01:28 pm (UTC)А на Канары мы ездим за тёплом - понятно что тебя туда не тянет))).
no subject
Date: 2020-05-04 03:03 pm (UTC)no subject
Date: 2020-05-04 05:59 pm (UTC)Из Европы ещё и лететь недалеко, это тоже многим важно. И дёшево - тоже плюс))). Поэтому и туристов всегда много, ну и местному населению видимо нет смысла расшаркиваться...
no subject
Date: 2020-05-05 07:21 am (UTC)